家、祠、村与未来

【第1127期】

信仰是一盏明灯，黑暗之中有光，人类便有了远方。

家庭是国家的细胞，细胞坏了，国家就要出问题。故，建立一个完善、和谐的家庭就是中国的未来。

中国的文化在某种意义上是一种“根”文化，“根”文化是基于人们对"家国情怀”的认同，从而试图去探讨和回答西方人所谓的“我是谁，我从哪里来，我到哪里去”的哲学命题。因此，何为家，何为祠，何为村，何为国，它们与中国有何关联，则是回答这一哲学命题的关键所在。

对于中国人来说，宗祠文化就是宗教，宗祠就是教育。是身心与技能培养，还是文化与伦理的滋润。

毛泽东曾说：祖宗都不敬，谈何爱国？（1959年毛主席回韶山的讲话）说这这话的人，地地道道是中国人。

1众妙之门说中庸

家、祠、村表面上看是建筑形态的形式，内在的家的核心是庙堂文化。“堂”，其核心是家规家训家风，传宗接代，安居乐业，体现在“天地国亲师”宇宙观。自古无堂不成家，中堂是文明人的重要标志，动物与禽兽就不会有中堂文化。

“祠”是祭祖，伦理，优生优育（这里的育是教育，人们不仅要生还要教育），是一个家族（村）自律与自治，是中国最早的公益组织之雏形（公田，救济，互助，塾学）。“村”是国家行政管理最末端，也是国家税收与粮食的重要来源。乡村因地大物博，山高人远，宗祠与国家法律形成特有的民主治理形式~村规民约。

家、组、村为阳，为人的活动空间。宗祠、祖坟、庙宇为阴，为仙人之地，阴阳形成华夏文明时重要的文化，老百姓称为"寻根文化"。

寻根，乡愁，血脉相连，就是指村社共同体文化。具体指女为阴，男为阳。农为阴，城为阳。这种文化在5000多年中不停的修正，与城乡互动，与儒释道交融，渐渐完成了农耕文明下的中国。阴阳为中庸，黑白是一体两面，不是两个部分。城乡平衡，天地交融，男女相爱，生死轮回，内圣外王，家谱宗祠，村规民约，男主外女主内，这就是“中庸”，也是中国哲学。

中国的文化形成今天看来都是形而上的文化，如《道德经》、《论语》、《宋式营造法式》等，慢慢地就把文化的初心遗忘，文化在这样的轨迹下就形成士大夫与民俗文化，在屈原诗中就出现了“阳春白雪与下里巴人”。用今天的话说就是精英文化与民间非遗文化，非遗处在抢救与保护状态，明显这种文化快速消退。

2 文明从家族起步

家是由田、养殖、房、院、中堂、祖坟、水井、亲戚、庙与祠组建，这些是乡村生活组成。也就是说乡村的家庭与城市生活巨大的差距，这个部分不是谁重要谁不重要，而是每个部分都很重要，缺一不可。这个组成与城市人的家里相比，农家如同一个小社会，如此复杂多元，不要说农家，就是一个城市社区也没有这么复杂，农家为何如此复杂呢？

农家复杂的是人与人，人与自然关系，人与信仰关系。如祖宗十八代，四代同堂，十里八乡的亲戚。天上众神，地下十八层鬼神，风水，四方神仙，列祖列宗，谱牒，八仙，官老爷，包青天，皇帝，张天师，水神，树神，山神，鲁班，灶王爷……

这些都与人有千丝万缕的关系。这些关系有血缘，亲戚，精神，伦理，温度，宗教，生活，生产，生态，道德等，如此复杂的关系，堪比地球上的生态系统，自然界与微生物，玄而又玄，妙之又妙，归属于宗祠。

这种文化的价值是凝聚力，是感恩，是回报，是家国情怀，是"农民精神"。而不是城市人的自私自利的伪文明。任何一种文明都有利有弊，在每个时代的特殊性。今天我们学习古人，一定是学古人之长，避先辈之短，而不是一概放弃与批判。

我们为何一直说用今天的城市规划设计，人类学，生态学，法律，市场学等去套用乡村很难胜任，从西方学会的规划设计，不仅断送了城市文明，又开始挑战乡村。以家为核心的农耕文明，包括人与人，人与自然，三者关系是平行的，相对来说人与人是三者之间的基础，这些关系更多体现在节日与婚丧嫁娶，没有这些文化，就没有意义，城市人渐渐变成机器人的生活方式，缺少温度与道德这些本性。

村社在中堂、宗祠、祖坟、庙坛之间，而影响村民最多的是家中的中堂，心中的家谱，生活中的风与水的忌讳，生产中的天地，伦理与民约的宗祠。这些文化看不见，摸不着，说不明，道不白，如同我们与父亲的情感一样，一切融入思想与精神之中，这大概是人与动物重要的区别。

3文化从祠堂起步

乡村文化是由家（微观）向宏观发展，城市文化是从宏观（概念规划）向微观渗透，这两种文化的特点是乡村是从人性中的温度与宗祠出发延伸，城市从法治与家庭延伸，这两种关系也是阴与阳的不同，也是阴与阳的合理性。有村必有祠庙，逢村必有集市，就像城市里社区就一定有派出所，是城市就一定离不开银行。派出所相当于乡村的宗祠功能，相当于村规，银行相当于城市人的经济，派出所管人，银行支撑市场，钱为工厂与竞争服务，没有了银行、派出所、工厂这三项，城市就不存在。银行是嫌贫爱富，祠堂是助贫敬老，乡村与城市一直是这样。没有宗祠只有向钱看齐，失去了温度只有依靠派出所。宗祠与自然城市没有了，乡村还有，这就是城乡关系。如果乡村也没有了，最先死亡的一定是城市。

对于乡村来说，宗祠、庙宇、楼亭轩阁、诗书画琴、梅兰竹菊、集市，小学、农田、井水就成为乡村生活与文化之本，也是城市社区的标配，可惜没有。这些称为一，一生农，二生城，三生中国，这是乡里的中国，也是中国文化的浓缩。没有了一，不要说乡村，甚至中国都很迷茫，今天就是如此，这些是钱解决不了的问题。用老百姓的话说，人只要灵魂出窍就不是人，是鬼。守住炎黄子孙的灵魂，拥有文化与社会治理一定要从祠庙起步。

中国，百强村排名，无一例外，入选百强村的都是坚持集体所有制，坚持耕者有其田，关键是村里有祠，有庙，有堂，有祖坟，有了这些就守住了灵魂，就活的像人而不是动物。中国的城市社区、开发区、别墅区正一步一步走向没有灵魂，缺少人性的动物范畴。传统中的中国，人、建筑、自然都赋予文化与信仰的元素。没有文化与信仰，建筑就失去了生命，人也趋向动物本性，自私自利，冷漠与残酷。那么，寺庙与宗祠到底是干嘛的？文明与技能教育。很多人不明白，我们学习西方，可是我们知道，西方所有社区都有教堂，都有亲人的墓园，这些就是人类的本性，也是文化人的本性，为什么今天所有城市社区都没有？为什么传统中的城市都有？这些我们需要反思。

4宗祠就是教育

寺庙与宗祠是从家跨越社会后最为重要的教育手段，家的教育~中堂（天地国亲师）与家谱（家传、家风、家训）为主，对于国人而言，入堂为家，出堂为国。谁来教育他们呢？

教育有三个领域组成：

（一）是家庭教育。登堂入室，中堂就成为中国人居住的教育首位，城市人的中堂100%改成点成电视背景墙。

（二）是社会教育。这部分重要是公共意识，以精神与信仰为主，这些在西方社区里都有教堂。在中国的乡村一定有以庙、祠、谱牒。

（三）是小学教育。乡村小学不仅是教育，更多的是陪伴老人，尽孝道。孩子是生的希望，老人是轮回的开始。教育不能仅仅以生活技能为主，走向文明。中学与大学更多是技能与生活学习。

今天，三者之间，精神、信仰、教育在乡村已完全碎片化。城市坦然无存，有一些地区在修复，也只是以表演、符号化或以商业为目的。乡村宗祠虽然尚存，但目前已成为非遗，非遗就是灭绝的开始。乡村文化也成为一种徒有其表的符号，成为城市人用来赚钱的标签。如农家乐、民宿、古村古镇、桃花源等，只有赚取没有回报……

5无祠无庙，乡村必亡

家祠、村是生活的希望，是文化的力量，是信仰的源泉。

村，本意是农田中有很多树的地方，也就是是农民生产与生活的地方。

村与城是阴与阳，天与地的关系，中间过渡带，就是镇。村与镇是血浓于水，村包含镇。镇与县是直辖关系，镇是城乡经济、文化、治理、宗教、生态的分水岭。保卫好乡村，先要呵护好乡镇，保护好城市更要守护住乡镇。因为镇是连接城市与乡村的生命线。

今天特色小镇、田园综合体与康养等要极为慎重。

村分三为田地，人牧，祠庙：

（1）田地：耕者有其田为村的第一要素，农民以天为先，以工业为本。

（2）人牧：人与动物，粪便是农田最重要的，“家”这个字就是房子与猪合成，说明人与动物的关系。

（3）祠庙：这是乡村社会的精神与文化，两者之间构成农民的信仰，这是一个社会构成人与动物最典型的区别。

人为了证明自己不是动物，有思想，有文化，凡筑房必有中堂，堂的相关延续是寺、庵、庙、戏台、中元节、端午节、清明、初一十五供养等。这些文化最集中的就是过年，一个群体，一个民族，一个中国人，如果过年最后沦落为在饭店"年夜饭"，文明将会彻底结束，本质上也不在是中国人。

没了家，祠、村，民众会失去伦理，失去文明，失去方向。家祠，村的功能丧失，先失去文化的是城市，先迷失方向的是城市，先迷失人性的还是城市，这就是文化与信仰的力量。

这些年，我们全力推动乡村振兴，力助硬件、软件、运营并行，修村志、置家谱， 推动“党建、村建、家建”。不惜一切代价恢复小学，保留祖坟。鼓励农民养猪，实行资源分类等，并且在此基础上建立村集体经济，建村投公司，农宅置业，中国新村民计划等。正是因为我们尊重传统，尊重农民，我们才在中国建了无数农民喜欢，政策欢迎，市场需求的乡村。

只有把城市变成农村的后花园，城市才能有拯救的可能，城市人才又回光返照。

把农村建设得更像农村，是在传统与现代之间，在现代文明下的具有享用城市科技与时尚的乡村，这就是我说的像农村。只有尊重历史，我们才能走的更远，只有了解传统，只有中国像中国，中国才能真正意义上的跨入国际化与现代化。

北京绿十字